今様・正信念仏偈！？

　さて、作中、 当時の世相を表すものとして、庶民の間で大流行していた俗謡、「今様（いまよう）」がしばしば登場します。
　時の権力者後白河法皇(1127-1192)もその 熱烈な愛好者で、自ら『粱塵秘抄』を編纂したほどの入れ込みようでした。
　また、聖人の祖父で「放埒（ほうらつ）の人」とされた日野経尹（つねまさ）も、作中では今様の名手として紹介されていました。

仏は常に在（いま）せども
　現（うつつ）ならぬぞあわれなる
　人の音せぬ暁に
　ほのかに夢に見え給う

弥陀の誓いぞ頼もしき
　十悪五逆の人なれど
　ひとたび御名（みな）をとなうれば
　来迎（らいごう）引接（いんじょう）うたがわず

　この「今様」、現代風、当世風、今風という名が示す通り、当時の流行歌だったそうですが、聖人が生涯にわたって作られた膨大な数の「和讚」もこの影響を受けているそうです。

弥陀成仏のこのかたは
　いまに十劫（じっこう）をへたまえり
　法身（ほっしん）の光輪（こうりん）きわもなく
　世（せ）の盲冥（もうみょう）をてらすなり

　どちらも日本人には親しみやすい七五調の四句構成。
　 しかも「和讚」（聖人直筆）には、右側に振り仮名を付け、難しい漢字には左側にその意味を注記（左訓）し、さらには発音のアクセントを示す四声点（圏発・けんぽつ）が付けられているという、徹頭徹尾読む人の便宜を考えたものになっているそうです。
　親しみやすく 誰でもが口ずさめる「歌」にすることで、念仏の教えに日常的にふれることができるように、という聖人の創意工夫の賜物なのでしょう。（松野純孝『ゐなかの人々と親鸞』参照）

　また、お釈迦さまが法を説かれたのは当時インド・ガンジス河中流地域で日常語として一般的に用いられていた古代マガダ語によってであって、 雅語（がご・神聖な言語）とされたヴェーダ語（バラモン教の聖典ヴェーダに用いられ、上流の知識階級にのみ伝えられ、低い階層（シュードラ・奴隷や不可触民）に聞かせてはならないとされていた。当然一般庶民には理解不能）は決して用いられませんでした。
　それどころか、ヴェーダ語で法を説くように要請した比丘を叱りつけ、「ヴェーダ語で法を説く者は処罰する」とまで言われ、各地方の庶民の日常語で法を説くことを堅く 命じられたとのことです。（水野弘元『経典はいかに伝わったか』参照）
　

「太子和讃｣
（龍谷大学図書館蔵）
　

忙中閑有り
　　　　　　　　　　―　「師走」の風景　２態　―

境内の「紅葉」　

「裏を見せ　表も見せて　散るもみぢ」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（大愚良寛）

（１２月５日撮影）

前言撤回

　……嘘なんかつくつもりじゃなかったんです。（;´д｀）
　もちろん騙そうなんて考えてたわけじゃありません。
　でも、結果的には……（-_-；）

　始めてしまったんです。
  今年も……。

　そう、『バケツ稲づくり』を！！

　あんなに、「今年はもうやらない」と宣言していたのに……。

　 小学生の娘が学校の『田植え体験』から帰って、

「苗や種モミ、余ったから欲しい人にはくれるって。」

と言っても、

「要らない。
　やらないから、絶対にもらってくるんじゃないぞ。」

ときつく言い聞かせていたのに……。

　ふと気が付くと、娘の部屋に水につかった『種モミ』が……。

　しかもすでに『発芽』している。 （ＴｏＴ）

朋（とも）あり。遠方より……
　　　　　　　

　同門の先輩であり、かつ心許せる法友であるＭｒ．ぎぶそんさんが ご本（左・画像参照）を出されました。所属寺院の記念事業の一環だそうで、当方にも一冊贈って下さいました。 ＼(^o^)／

　早速拝読しましたところ、まさしく「暮らしの中で真宗を語る」とでも言うべき内容で、お念仏の中で日暮らしするとはどういったことなのか、きわめて素朴かつ具体的に、ぶっちゃけて言えば堅苦しくも抹香臭くもなく、語られてありました。

　再読三読するうちに、行間からは、

「○○君、自分（注・関西弁で二人称「きみ」「あなた」を表す）なあ、いったいどんな関心で、いったいなんのために仏教 （真宗）を学んどるんや？」

といった、著者の肉声が、それこそ独特の関西弁のイントネーションで聞こえてくる気さえしてきました。