― 果たして覚信尼は「漢文」が読めたのか？ ―

某氏による「覚信尼（女性）が漢文を読めなかったとは限らない｣との言を受けて、漢文が読めた女性の代表格である紫式部･清少納言についてググってみたところ、こんな記事に行き着きました。

＞ ｢紫式部｣超秀才なのに能力を隠し続けた切ない訳

紫式部（藤式部、生没年不明）と言えば、歌人にして漢学者であった父藤原為時（９４９頃～１０２９頃）を「お前が男であったならば」と歎かせたほど幼少期から漢詩や漢文が得意だったという話がありますが、別に父親から直接手ほどきを受けたという訳ではなく、弟惟規（のぶのり）への漢籍の講義を脇で聴いていただけだったんだとか。

……まさに「門前の小僧、習わぬ経を読む｣でしょうか？

清少納言（９６６頃～１０２５頃）の『枕草子』第２９９段には、

「香炉峰の雪いかならむ」

という主・定子（９７６～１００１、一条天皇の中宮）の問いかけに対して、清少納言が格子と御簾を上げさせて庭の雪景色を皆で眺めたという、白居易の漢詩「香炉峰下、新卜山居、草堂初成、偶題東壁」の一節

「香炉峰雪撥簾看」（香炉峰の雪は簾（すだれ）を撥（かか）げて看る）

を題材としたエピソードが紹介され、定子主従の漢籍に対する素養の深さが窺われるものとなっています。

ただ、清少納言にしても、『後撰和歌集』の撰者（梨壺の五人）であり三十六歌仙にも選ばれた歌人･清原元輔（９０８～９９０）の娘ですし、定子の母で漢詩の名手と謳われた高階貴子（不明～９９６）は藤原為時と同様に文章生に選抜され大学寮で紀伝道（中国史と漢文学）を修めた高階成忠（９２３～９９８）の娘と、女子向けの学校教育なんぞ無い時代、文人公家の娘という、本人の意欲次第で充分な漢籍教育を受けられた、きわめて「恵まれた」家庭環境にあった人たちなわけですが……

関東の親鸞聖人宅〈草庵〉に生まれた覚信尼は果たしてどうだったのでしょうか？

父である聖人は、『親鸞伝絵（御伝鈔）』に「弼宰相（ひつのさいしょう）有国卿」として登場し、紫式部の父藤原為時と同時代人でもあった従二位・参議日野有国（９４３～１０１１）以来、儒学者の家系ではありますが、父有範はほとんど無名。
卑賤の出と蔑まれながらも稀代の学者として従三位非参議・式部大輔にまで昇った日野宗業（１１４２～不明）を伯父としてもつものの、聖人自身はわずか９歳で出家しています。

また、東国時代の聖人はそれこそ布教に次ぐ布教であったはずで、はたして子供達の教育に、それも女子への漢文教育に、どれほどのエネルギーを注げたか、はなはだ疑問と言わざるを得ません。

覚信尼（俗名:王御前）は最初の夫日野広綱と結婚する前、従一位太政大臣･久我通光（こが･みちてる、１１８７～１２４８）に女房として仕えていたと言われますが、東国育ちの覚信尼に女房勤めに必要な教養や技術を教えたのはおそらく母恵信尼でしょう。

恵信尼の出自は越後介（えちごのすけ）・三善為則（為教）の娘であるという説（今井雅晴氏）と越後の在庁官人の娘であるという説（平雅行氏）とがありますが、覚信尼に女房教育を施せた以上、恵信尼にも京都での女房勤めの経験があった（つまりは在京貴族の娘であった）かと思われます。

……では、その生家である三善家が、藤原為時・清原元輔・高階成忠のように娘に漢文教育を施せるほどの文人の家系であったのでしょうか。

専修寺蔵「三夢記」の真偽について

親鸞聖人の三部経千部読誦について

―親鸞聖人の生涯の「謎」部分に関する「妄想」（その３）―

親鸞聖人の内室恵信尼公が遺された『恵信尼消息』によれば、建保２年（１２１４、聖人４２歳）、越後国（新潟県）から常陸国（茨城県）へ移住する旅の途上にあった聖人が、上野国佐貫の地で「すざうりやく」（衆生利益）のために『三部経』を千部（千回）読もうと思い立たれたものの、４、５日で中止して常陸に向けて出発なさったという出来事があったそうです。

寛喜３年（１２３１、聖人５９歳）４月４日に高熱で病臥された聖人が、伏して８日目の４月１１日の「あか月」に、「今はさてあらん」と呟かれたことを「何事ぞ、たわごととかや申す事か」と尋ねられた恵信尼公に対して、その理由を返答された折のエピソードを、聖人の没後、末娘覚信尼公に伝えられた「書簡」（弘長３年・１２６３年２月１０日付）にそれは登場します。

「幼く、御身〔＝覚信尼〕の八にておわしまし候いし年〔＝寛喜３年〕の四月十四日※１より、風邪大事におわしまし候いし時の事どもを、書きしるして候う也。」（『恵信尼消息』第４通）

「善信の御房〔＝親鸞聖人の房号・通称〕、寛喜三年四月十四日※２午の時ばかりより、風邪心地すこしおぼえて、その夕さりより臥して、大事におわしますに、腰・膝をも打たせず、天性、看病人をも寄せず、ただ音もせずして臥しておわしませば、御身をさぐれば、あたたかなる事火のごとし。
　頭のうたせ給う事もなのめならず。

　さて、臥して四日※３と申すあか月、苦しさに、

『今はさてあらん』

と仰せらるれば、

『何事ぞ、たわごととかや申す事か』

と申せば、

『たわごとにてもなし。
　臥して二日と申す日より、『大経』を読む事、ひまもなし。
　たまたま目をふさげば、経の文字は一字も残らず、きららかに、つぶさに見ゆる也。
　さて、これこそ心得ぬ事なれ。念仏の信心より外には、何事か心にかかるべきと思いて、よくよく案じてみれば、この十七八年がそのかみ、げにげにしく『三部経』を千部読みて、衆生利益のためにとて、読みはじめてありしを、これは何事ぞ、自信教人信、難中転更難とて、身ずから信じ、人をおしえて信ぜしむる事、まことの仏恩を報いたてまつるものと信じながら、名号の他には、何事の不足にて、必ず経を読まんとするや、思いかえして、読まざりしことのさればなおも少し残るところのありけるや。
　人の執心、自力の心は、よくよく思慮あるべしと思いなして後は、経読むことは止りぬ。』

　さて、臥して四日と申すあか月、『今はさてあらんとは申す也』と仰せられて、やがて汗垂りて、よくならせ給いて候いし也。

　『三部経』、げにげにしく、千部読まんと候いし事は、信蓮房の四の年〔＝建保２年〕、武蔵の国やらん、上野の国やらん、佐貫と申す所にて、読みはじめて、四五日ばかりありて、思いかえして、読ませ給わで、常陸へおわしまして候いしなり。
　信蓮房は未の年三月三日の昼、生まれて候いしかば、今年は五十三やらんとぞおぼえ候う。
　　弘長三年二月十日　　　　　恵信」（『同』第５通）

「御文の中に、先年に、寛喜三年の四月四日※４より病ませ給いて候いし時の事、書きしるして、文の中に入れて候うに、その時の日記には、四月の十一日のあか月、「経読む事は、今はさてあらん」と、仰せ候いしは、やがて四月の十一日※５のあか月としるして候いけるに候う。
　それを数え候うには八日に当り候いける※６に候う。
　四月の四日よりは八日に当り候う※６也。」（『同』第６通）

【注記】

　『恵信尼消息』第４、５通（弘長３年２月１０日付）には、「親鸞聖人は寛喜３年４月１４日に発病した」※１、２｢病臥して４日目※３の暁に『今はさてあらん』と口走られた｣と記されているが、第６通（日付不明）では「前の手紙では寛喜３年４月４日に発病※４した時のことを記した」としている。

　これは、恵信尼公が実際には「寛喜３年４月１４日」と第１信（第４、５通）に書いたのにもかかわらず、第２信（第６通）の時点で「第１信に『発病は寛喜３年４月４日』と書いた」と勘違いされていたことによるもので、この第２信で恵信尼公は、第１信では「親鸞聖人が病臥して４日目（４月４日から数えれば７日、１４日からだと１７日）の暁に『（経を読む事は）今はさてあらん』と口走られた※３」と記したのを、当時の日記で確認して、「病臥して８日目※６の４月１１日の暁の出来事※５であった」と訂正されているのである。

この中に、「この十七八年がそのかみ、げにげにしく『三部経』を千部読みて、衆生利益のためにとて、読みはじめてありしを……思いかえして、読まざりしこと」「『三部経』、げにげにしく、千部読まんと候いし事は、信蓮房の四の年、武蔵の国やらん、上野の国やらん、佐貫と申す所にて、読みはじめて、四五日ばかりありて、思いかえして、読ませ給わで、常陸へおわしまして候いしなり」とあるのが、親鸞聖人のいわゆる「三部経千部読誦」ですが、

「自信教人信、難中転更難とて、身ずから信じ、人をおしえて信ぜしむる事、まことの仏恩を報いたてまつるものと信じながら、名号の他には、何事の不足にて、必ず経を読まんとするや、思いかえして」

という聖人の発言から見て、この「衆生利益」は、専修念仏の布教ではなく、当時その地方を襲った天災の終息を願っての読経ではなかったかと思われます。

この時聖人がお読みになった「三部経」とは、寛喜３年４月、病床にあった聖人が、

「臥して二日と申す日より、『大経』を読む事、ひまもなし。
　たまたま目をふさげば、経の文字は一字も残らず、きららかに、つぶさに見ゆる也。」

と述懐されたこともあって、従来、『大無量寿経』『観無量寿経』『阿弥陀経』のいわゆる「浄土三部経」であると考えられていました。

この通説に対して、東国親鸞研究所の橋本順正氏は、

「親鸞と上野国(1)三部経千部読誦の研究（特集テーマ 関東伝道）」
　（『浄土真宗総合研究』１１、教学伝道研究センター編、２０１７年９月）

において、聖人の三部経千部読誦について、

「 ①　誰だか分からない僧侶がいきなり来て、行を修することが出来たのか?
　②　由来（根拠）の分からない行を修することで、民衆は納得するのか？
　③　『恵信尼消息』にある「衆生利益」とは何を指すのか？」（６２頁）

との疑問点を挙げられました。

そのうち①について橋本氏は、建保２年（１２１４ ）当時の上野国の知行国主※７を日野氏の本流である日野資実が務め、聖人の従兄弟である日野信綱（法名：尊蓮。『教行信証』を最初に書写した人物とされる）が聖人一家の上野国訪問の前年建保元年（１２１３）まで上野国介（受領）※８であった事実を指摘され、

「①『誰だか分からない僧侶がいきなり来て、行を修することが出来たのか？』という問題は、親鸞の親戚が上野国の官職であった、ということで解決するのではなかろうか。
　当時の知行国主制の慣例から言えば、上野国の官職は日野氏とその周辺の信頼できる人物によって固められていたと考えられる。」（７７頁）

とされています。

※７　守（かみ）･介（すけ）･掾（じょう）･目（さかん）の国司四等官の内、実際に現地に赴任して行政責任を負う筆頭者である｢受領」（ずりょう）の推薦権を持ち、受領の俸料・得分を自らの経済的収益とすることが出来る者。
※８　上野国は親王任国（親王が国主）であって現地には赴任しない（遥任）ため、次官の介（すけ）及び権介（ごんのすけ）が受領となる。

③「『恵信尼消息』にある「衆生利益」とは何を指すのか？」については、建保２年に起きた天変地異を

「２月　７日　　寅刻大地震（吾妻鑑）
　３月１４日　　自夜甚雨、終日不止（明月記）
　４月　２日　　自昨日夕大雨、辰三点雨休（後鳥羽院宸記）
　　　　 ３日　　今夜亥時地大震（百錬抄）
　　 　　〃 　　 亥刻大地震（吾妻鑑）
　５月２８日　　霽。炎旱依渉旬。於鶴岳宮。被行祈雨御祈云々（吾妻鑑）
　６月　３日　　霽。諸國愁炎旱（吾妻鑑）
　　　 　５日　　始行神泉読経（東寺長者補任）
　８月　７日　　甚雨洪水。大倉新御堂惣門顛倒（吾妻鑑）
　　 　１０日　　雨降、大風吹、洛中舎屋破損顛倒、不可勝計、尊勝寺南大門顛倒（百錬抄）
　９月２２日　　霽。丑剋大地震（吾妻鑑）
１０月　６日　　晴。亥尅大地震（吾妻鑑）
　　　 １０日　　霽。申刻。甚雨雷鳴（吾妻鑑）」　（６５頁）

と列挙して、これらによる被害と「衆生利益」との関連性を指摘しておられます。

そして、②「由来（根拠）の分からない行を修することで、民衆は納得するのか？」については、

「そもそも浄土三部経が『無量寿経』・『阿弥陀経』・『観無量寿経』の三経典と定まったのは、法然の文治６年（１１９０）に行われたとされる東大寺講説『阿弥陀経釈』の中で説示されたのが初めてである。
　龍口氏の研究〔筆者注：龍口恭子「親鸞の千部読誦：平安時代の経典読誦との関連から」(『龍谷大学大学院研究紀要』第２０号・１９９９年）〕を見ても分かるように、浄土三部経が読誦されたという例は無く、基本的には『法華経』である。……
　管見の限り、東密・台密の密教法・祈雨法などを見ても、浄土三部経の千部読誦という行は見つからない。
　つまり親鸞の佐貫での修法には、前例がないのである。」（６９頁）

として従来の「浄土三部経」説に疑問を呈され、法然上人が制作した、浄土三部経を用いた儀礼の法則『浄土三部経如法経次第』（『漢語灯録』収録）によった修法（如法経）ではないか、とされています。

しかし、「如法経」とは、『新纂浄土宗大辞典』「如法経」の項に拠れば、

＞法式に従って清浄に書写された経典や、それを安置し埋納する供養をさす。
＞経典は主として『法華経』であるが、「浄土三部経」も多い。
＞経典書写による功徳を願ったり、末法による法滅を恐れて、弥勒菩薩の下生まで経典を伝えるために行われた。
＞天長年間（８２４─８３４）に天台宗の円仁が、比叡山に『法華経』を安置したのが起源とされる。
＞平安時代から江戸時代まで、山岳信仰とも結びついて全国的に行われ、近畿地方に多く見られる。

とあり、「浄土三部経如法経次第」の項にも

＞伝法然撰。
＞本書を所収する『漢語灯録』３の目録には、本書を「如法書写法則」とも題している。
＞『四十八巻伝』１０によると、元久元年（１２０４）は、後白河法皇の１３回忌で、その年、大和入道見仏が、夢に法皇のお告げを受け、その夢のお告げについて法然と相談し、「浄土三部経」を如法に書写する法式を行って、法皇の供養をすることになった。
＞その次第を示したのが本書である。

とあるように、経典を「書写」して功徳を積む法会・修法であり、「読誦」が主ではありません。

またその法会・修法の目的も、写経の功徳を「死者への追善供養」等のために回向すること―橋本氏自身も「衆生利益」を「疫病・飢餓・天候不順などによる死者への追善供養と見ている」（６６頁）とのこと―であり、天変地異（旱魃、大地震、豪雨洪水）の頻発していた建保２年に、確かに大勢の死者が出たかも知れませんが、「死者への追善」がその時早急な実現が期待されていた「衆生利益」であったのか、という疑問を禁じ得ません。

前に列挙した建保２年の天災記事からは、この年の５月以降諸国が「炎旱」（旱魃）に見舞われたことが知られますが、鎌倉幕府の公式記録『吾妻鏡』には、５月２８日に鶴ヶ岡八幡宮での降雨祈願の祈祷が修され、６月３日には将軍源実朝の要請によって「葉上僧正」（栄西）が「祈雨の為に八戒を持ち、法華経を転読」し、北条義時以下「鎌倉中の緇素貴賤、心経を読誦」したこと、６月１３日には秋の年貢の軽減が早々に布告されたことなどが記されています。

それゆえ私は、この時聖人が千部読誦を発願した「三部経」（『恵信尼消息』）とは、『無量寿経』・『阿弥陀経』・『観無量寿経』の「浄土三部経」ではなく、『法華経』『仁王経』『金光明経』の「護国三部経」（ごこくさんぶきょう。または「鎮護国家三部経」「鎮護国家の三部」）だったのではないか、と考えるのです。

法然上人の『選択本願念仏集』「第一教相章」にも

三部経の名その例一にあらず。
一には法華の三部、謂わく『無量義経』・『法華経』・『普賢観経』是れなり。
二には大日の三部、謂わく『大日経』・『金剛頂経』・『蘇悉地経』是れなり。
三には鎮護国家の三部、謂わく『法華経』・『仁王経』・『金光明経』是れなり。
四には弥勒の三部、謂わく『上生経』・『下生経』・『成仏経』是れなり。
今は唯だ是れ弥陀の三部なり。
故に浄土の三部経と名づく。
弥陀の三部は是れ浄土の正依経なり。

とあり、三部経は何も「浄土三部経」に限ったものではありません。

聖人一家が滞在した上野国佐貫荘ですが、西岡芳文氏「初期真宗門流の展開」（『仏光寺の歴史と文化』、真宗仏光寺派、２０１１年５月）等に拠れば、昭和３５年（１９６０）の調査で、聖徳太子の創建と伝えられる古刹宝福寺（真言宗豊山派、群馬県邑楽郡板倉町板倉）から聖人の高弟・性信房（横曽根門徒の頭目）の木像（延文６年・１３６１造）が発見されたことで、板倉の地がそれと比定されました。

この佐貫荘板倉は永仁元年（１２９３）に北条得宗家によって伊豆走湯山に寄進され、宝福寺もその支配下に入って伊豆山権現を勧請して山号を伊豆山と号していますが、聖人が流された越後国府に近い直江津の五智国分寺も走湯山領であり、東国に広く展開した走湯山の僧徒・修験を結ぶネットワークに運ばれて聖人が東国に誘われたとみるのも可能である、とのことですし、当の伊豆走湯山には、将軍家・三浦氏などの帰依を受けて説法や迎講を行って広く信者を集めていた法然上人面授の弟子源延や、その一向専修念仏の「勇猛精進」ぶりが讃えられた尼妙真房が居たと言われます。

上野国から常陸国・下総国まで、聖人の移動した地域は当時水運交通や信仰のネットワークが密接に交流する先進地域であり、開府間もない鎌倉よりも文化的には優位であったそうです。

だとすれば、当時文化的先進地であった佐貫のいずれかの寺社において、天変地異の終息を祈願して「（鎮護国家の）『三部経』、げにげにしく（＝もっともらしく、まことしやかに）、千部読まん」とする法会が開かれようとした折に、聖人も国衙・国府高官の縁戚として、また、比叡山の「堂僧」（声明僧。「堂僧」を比叡山のトップエリートだったとする説もあり）の前身を持つ聖（ひじり）として、請われて一度は参加したものの、それを「官僧・顕密仏教僧としての自力修善の『残滓』」と嫌って数日で離脱し、早々にその地を離れたのではないでしょうか。

当時まだ「浄土三部経」の呼称も修法も定着しておらず、「浄土三部経如法経」も必ずしもそれに該当すると思われない以上、「三部経」に対する「発想」自体を変えてみるしかないのでは？と私は考えるのですが……

ただ問題は、降雨祈願で栄西が『法華経』を転読した（前述）とか、恵心僧都（源信）が旱魃の際に弟子を遣わして『大般若経』を転読させ、自らは『最勝経』（『金光明最勝王経』）を読んだ（『古事談』３ノ２１）とか、疫病退散のために法会（仁王会）を催して『仁王経』を読んだといった、護国の三部経をそれぞれ単独で読誦したという記録はあるのですが、三部経をまとめて、それもそれぞれ千部読誦する修法・法会が当時存在していたかどうか、史料的に確認できていないことなんですよね。

……どなたか、詳しくご存じの方いらっしゃいませんでしょうか。(^_^;)

地震お見舞い申し上げます

喪　中　欠　礼

人は皆　誰かの「忘れ形見」

　　　　　亡き人を背負って　この世を歩く

　　　　　　　　　　　　　　　　　　（住職自作）