尊長法印と「承元の法難」

去る１２月１８日（日）、今年のNHK大河ドラマ『鎌倉殿の13人』が最終回を迎えました。
主人公の北条義時を始め歴史上の著名な人物が多数登場しましたが、ドラマという制約上、登場しなかった人物―後に出家して法然上人に帰依する鎌倉幕府御家人の熊谷直実（法力房蓮生）や宇都宮頼綱（実信房蓮生）、源実朝の和歌の師匠である藤原定家等々―も多々ありました。
その中の１人に、後鳥羽上皇の近臣として鎌倉幕府打倒計画に加わった「尊長」（そんちょう、通称「二位法印尊長」）という僧が居ます。

承久の乱（承久３年･１２２１年）後も逃亡を続けて謀反を企図していたところ、６年後の嘉禄３年（１２月に改元して安貞元年 、１２２７年）６月７日朝、潜伏先の肥後房宅を管十郎左衛門周則らに襲撃され、２人を傷つけた後自害を図るも死にきれずに捕縛され、翌日収監先の六波羅探題で死亡した、と『吾妻鏡』同月１４日条には記されています。

また、藤原定家の日記『明月記』安貞元年（嘉禄３年・１２２７年、１２月に安貞に改元）６月１１日条には、車で六波羅探題に運び込まれた際に尊長が、

＞只（ただ）、早（はや）頸（くび）をきれ。
　 若不然（もし、しからずんば）、義時が妻が義時にくれけむ薬、われに是（これ）くはせて早（はや）ころせ。

と口走ったとあり、これが貞応３年（１１月に改元して元仁元年、１２２４年）６月１３日に卒去（死去）した幕府第２代執権･北条義時の死因は後妻・伊賀の方による毒殺であったとする“北条義時毒殺説”の根拠となっているのです。

ちなみに、義時の死の直後に起きた「伊賀氏の変」で、伊賀の方とその兄伊賀光宗が三寅（後の九条頼経）に代る将軍として擁立しようと企て、結果鎌倉を追放された一条実雅（伊賀の方の娘婿）は、尊長の異母兄（父は同じ一条能保）に当たります。

ところでこの尊長、実は建永２年（１０月に改元して承元元年、１２０７年）２月の「承元の法難」にも深く関わっているのです。

蓮如書写本『歎異抄』掉尾の「流罪記録」には、

後鳥羽院御宇、法然聖人他力本願念仏宗を興行す。
于時、興福寺僧侶敵奏之上、御弟子中狼藉子細あるよし、無実風聞によりて罪科に処せらるる人数事。

一　法然聖人並御弟子七人流罪、また御弟子四人死罪におこなわるるなり。

聖人は土佐国番田という所へ流罪、罪名藤井元彦男云々、生年七十六歳なり。
親鸞は越後国、罪名藤井善信云々、生年三十五歳なり。
浄円房備後国、澄西禅光房伯耆国、好覚房伊豆国、行空法本房佐渡国、幸西成覚房・善恵房二人、同遠流にさだまる。しかるに無動寺之善題大僧正、これを申しあずかると云々
遠流之人々已上八人なりと云々

　被行死罪人々。
　一番　西意善綽房
　二番　性願房
　三番　住蓮房
　四番　安楽房
　二位法印尊長之沙汰也。

親鸞、僧儀を改めて俗名を賜ふ、仍て僧に非ず俗に非ず。然る間、禿の字を以て姓とす。奏問を経られ畢んぬ。彼の御申し状、今に外記の庁に納まると云々
流罪以後、愚禿親鸞と書か令め給ふ也。

　　　右斯聖教者、為当流大事聖教也。
　　　於無宿善機、無左右不可許之者也。
　　　　　　　　　　　　　　 　釈蓮如（花押）

として流罪･死罪に処された法然上人及び門弟の名が列挙されているのですが、その最後に「二位法印尊長の沙汰なり」とあります。

この尊長、承久の乱でも武装して出陣するなど相当の「荒法師」なのですが、律令･格式に則れば、刑事犯の逮捕や処罰といった京都の治安維持を担当するのは「京職」「刑部省」あるいは「検非違使」あたりのはずで、尊長の官途はWikipedia「尊長」の項にも、

＞法印、法勝寺執行、また出羽国羽黒山総長吏。
＞延暦寺の僧であったが、その智謀と武芸を認められ、後鳥羽上皇の側近となる。
　 院近臣に加えられた尊長は法勝寺及び蓮華王院の執行に任ぜられ、長淵荘、宇土荘をはじめとする両寺の寺領の支配を任される。

とあるだけで、刑罰の決定・執行はそもそも職掌外のはずなのですが、上横手雅敬氏（「『建永の法難』について」、上横手雅敬編『鎌倉時代の権力と制度』所収）に拠れば、善綽房西意、性願房、住蓮房、安楽房遵西ら４名に対する死罪の執行は朝廷による公的な処罰ではなく、住蓮房･安楽房によって後宮を荒らされたと激昂した後鳥羽上皇による私刑であったとのことです。

そう考えれば、「流罪記録」の「二位法印尊長の沙汰」も、「罪科に処さるる人」（流罪･死罪）全員に対してではなく、あくまで「被行死罪人々」（死罪に行わるる人々）に対してであって、その前の「遠流の人々已上八人なりと云々」で一度文章が切れていると解釈できるわけです。

……なるほど親鸞聖人が「主上臣下、法に背き義に違し、忿（いかり）を成し怨（うらみ）を結ぶ」「罪科を考えず、猥（みだ）りがわしく死罪に坐（つみ）す」（『教行信証』「後序」）と憤られるはずだわ。

多屋頼俊先生鑽仰

今年１１月１３日に三十三回忌を迎えられ、遺弟石橋義秀先生によって記念誌『大悲無倦常照我』が発行される故･多屋頼俊先生（１９０２～１９９０）。

大谷大学名誉教授･文学博士であり、昭和６２年（１９８７年）には勲四等旭日小綬章を受章された国文学の碩学であられます。
『歎異抄新註』の著者としてお名前だけは存じ上げていたものの、専門分野も違い、ご生前には一面識もなかったのですが、思わぬところでその余沢に与らせていただく機会がありました。

現存する親鸞聖人の真蹟書簡を見ると、聖人が関東の門弟衆に書簡を認める際、書簡末尾に年号の無い「日付｣、日下（にっか、日付の真下）に署名（実名「親鸞｣）もしくは押署（花押）、改行して「宛名｣を日付より高い位置から書き始めるといった具合に、当時の書札礼（文書の書式）からいえば、「目上の相手に送る私信｣の様式に則っておられます。

この書札礼一つをとってみても、「いなかのひとびと｣を「われら」と呼び、「ともの同朋」「とも同行」と尊重された聖人の「弟子一人ももたず」の信念がうかがわれます。

新発見！！　……だけど、正直困ってます。

え～、私が３年前、令和元年（２０１９年）６月に拙著『親鸞改名の研究』を出版したことを覚えて下さっている方もあるかと思います。
当時は、｢一刻も早く出版したい。自説を世に問いたい」の一念で出版したのですが、早くも「改訂新版」を出したい気持ちになっています。
正直、わずか３年でこんなにも不備不満が見つかるものかな、と。

もちろん事実誤認や誤植、校正漏れも多々あるのですが、むしろ出版後に新たな「発見」があったことの方が大きい……それもいくつもです。

数年前に観たNHKの正月時代劇ドラマ「風雲児たち～蘭学革命（れぼりゅうし）篇～」（みなもと太郎原作･三谷幸喜脚本）で、オランダ語の解剖医学書『ターヘル・アナトミア』を翻訳した『解体新書』の出版を巡って、

｢こんな中途半端なものを世に出す訳にはいかない」

という意見の前野良沢（演：片岡愛之助）と

｢たとえ未完成であっても、今、世に出すことが重要だ」

という意見の杉田玄白（演：新納慎也）が対立し、結局翻訳を担当した前野良沢の名前を載せない形で安永３年（１７７４年）、『解体新書』初版が刊行された、というエピソードが紹介されていましたが、前野良沢の気持ちが今になってよく分かるという……当時は杉田玄白派だったんですけどね。

今回、ご紹介するのも拙著で展開した「親鸞は元久２年（１２０５年、親鸞３３歳）、それまでの実名「綽空」を「親鸞」（通説では「善信」）に改名した」（＝「親鸞」改名説）に関する新発見です。

親鸞聖人の主著『顕浄土真実教行証文類』（以下、『教行信証』）「顕浄土方便化身土文類」（「化身土巻」）の掉尾、『教行信証』撰述の事由を語ったいわゆる｢後序」には元久２年閏７月２９日の｢改名」の記事が次のように記されています。

＞また夢の告に依って、綽空の字を改めて、同じき日、御筆をもって名の字を書かしめたまい畢りぬ。

これまで幾度となく眼にしてきた文ですが、今日これを読んだ時、私はふと気がついたのです。

「この文には、法然上人が『何に』親鸞聖人の新しい名を書いたかが記されていない！！」

しかし、法然上人が｢何に」親鸞聖人の新しい名を書いたのかが「改名」の記事に記されていないことに気づいた途端、私は閃いたのです。

「法然上人が新しい名を書いたのは『真影』にではなかったのではないか？」

……では、何の、どこに？

>綽空の『字』を改めて、……名の『字』を書かしめたまい畢りぬ。

……｢綽空の『名』を改めて」ではなくて、｢綽空の『字』」を改めて、新しい｢名の『字』」を書く。

｢後序」のいわゆる「真影図画」の記事の前には、

＞元久乙の丑の歳、恩恕を蒙りて『選択』を書しき。
　同じき年の初夏中旬第四日に、「選択本願念仏集」の内題の字、ならびに「南無阿弥陀仏　往生之業　念仏為本」と、「釈の綽空」の字と、空の真筆をもって、これを書かしめたまいき。

という元久２年４月１４日の、いわゆる「選択付属」（せんじゃくふぞく）の記事があります。

……ここに｢綽空の『字』」がありました。

「『選択本願念仏集』の内題の字、ならびに『南無阿弥陀仏　往生之業　念仏為本（もしくは｢念仏為先」）』」が法然上人の直筆で書かれているのは、京都市・盧山寺所蔵の「選択集」初稿本にも見られますから、法然上人は特に許した弟子が書写した『選択集』に内題と「標宗の文」を書き入れることを慣例としておられたのでしょう。

また、「『釈の綽空』の字と……書かしめたまいき」とは、法然上人が親鸞聖人の写した『選択集』の表紙（外題の左下）に｢釈の綽空」と書いたことを指すと思われます。

法然上人は『選択集』を託すに値すると認めた弟子の名を、写本の「所持者」として、自らの筆で記入していたのでしょう。

後年、親鸞聖人が自身の制作・書写した聖教を門弟に授与した際に同様の行為を行ったとみられる事例が多々あります。（『親鸞聖人真蹟集成』参照）
これも親鸞聖人が法然上人から受け継いだ、いわば「師資相承の儀礼」なのでしょう。

しかし、そもそも改名した後に、いくら法然上人の直筆であるとはいえ、旧名｢綽空」を所持者名としてそのままにしておくものでしょうか？
……今後、誰かに貸与する機会があるかも知れないのに。

実際、法然上人在世中の「元久元年（１２０４年）１１月２８日に書写した」との奥書をもつ奈良県葛城市・當麻寺奥院所蔵の『選択集』（往生院本）冒頭の「内題」及び「標宗の文」は、法然上人の筆ではなく（｢選」の字が「撰」）、法然上人の手沢本からの書写ではなく、誰かが写した写本からの再写（あるいは再々写）本であることが窺われます。

法然上人は元久２年閏７月２９日に、親鸞書写本『選択集』表紙の、既にあった｢釈の『綽空』」の｢『綽空』の字を改めて」（＝抹消して）、新しい｢『名』の字」（＝親鸞）をその脇に書いたのではないでしょうか？
親鸞聖人書写本『選択集』の表紙には｢釈■■」、そしてその｢■■」の脇に｢親鸞」、つまり｢釈（の）親鸞」と書かれていた、と。

それまで何も書かれていなかった｢真影」に新たに名を書き入れるのであれば、｢綽空の『字』を改めて」と記す必要はありません。

｢改名」の記事は同時に、元久２年親鸞聖人書写本『選択集』の｢改訂」記事でもあったわけです。

自ら直すことにはさすがに抵抗を感じざるを得ないであろう法然上人直筆の｢釈の綽空」の字も、上人ご本人に訂正していただくのであれば何も問題はありません。

この時親鸞聖人が書写した真蹟『選択集』は現存していません―建長７年（１２２５年、親鸞８３歳）１２月に聖人は火災に遭い焼け出されているので、その時に焼失したのでは、という説もあります―から、物証（史料）としては望むべくもありませんが、皆様、いかがなものでしょう？

「後序」は、元久２年（１２０５年）の“師資相承”の記録として、

＞同じき年の初夏中旬第四日に、「選択本願念仏集」の内題の字、ならびに「南無阿弥陀仏　往生之業　念仏為本」と、「釈の綽空」の字と、空の真筆をもって、これを書かしめたまいき。

＞同じき二年閏七月下旬第九日、真影の銘に、真筆をもって「南無阿弥陀仏」と「若我成仏十方衆生　称我名号下至十声　若不生者不取正覚　彼仏今現在成仏　当知本誓重願不虚　衆生称念必得往生」の真文とを書かしめたまう。

＞また夢の告に依って、「綽空」の字を改めて、同じき日、御筆をもって名の字を書かしめたまい畢りぬ。

＞本師聖人、今年は七旬三の御歳なり。

「４月１４日に私・親鸞は法然上人ご制作の『選択集』に『内題』及び『標宗の文』、そして『釈の綽空』の名を法然上人の直筆で書いていただいた」といういわゆる「選択付属」と「閏７月２９日に私・親鸞は法然上人の御真影に『銘文』を法然上人の直筆で書いていただいた」といういわゆる「真影図画」のみならず、「同じく閏７月２９日に私・親鸞は『選択集』表紙に『釈の親鸞』という新たな名を法然上人の直筆で書いていただいた」という三つの出来事を、それぞれに日付を付し、法然上人の年齢まで明記した上で、挙げていたのでした。

以上が今回の私の「新発見」なのですが、｢真影」に新しい名が書かれたと思い込んでいたのはまさか私だけじゃありませんよね？

さて、｢元久２年に『親鸞』と改名した」という自説の骨子は変わらないとはいえ、拙著……大幅改訂の予感？？？ヽ(;ﾟ;Д;ﾟ;; )ｷﾞｬｧｧｧ！！

へ、編集長〜〜！#法藏館 の #戸城三千代 さああん 。どうしましょう……(＿＿*)

（１０月４日）

令和4（2022）年度報恩講の御案内

“玉日伝説”の問題点！？

親鸞聖人が九条兼実公の娘玉日姫（玉日の前）と結婚したといういわゆる“玉日伝説”。

覚如上人製作『親鸞聖人伝絵』に先行する親鸞聖人伝『親鸞聖人御因縁』（鎌倉末期〜室町初期に成立）に初登場以来、江戸中期に出版された伝存覚作『親鸞聖人正明伝』、五天良空作『高田開山親鸞聖人正統伝』等の談義本系の聖人伝にまで登場し、当時はもちろん史実と考えられており、現在でもなお「あれは史実」と主張される研究者（故梅原猛、佐々木正、西山深草、松尾剛次、他）もおられるのですが、あれってよく読むと、『人権的に』すご〜く問題のあるストーリーなんですよね。(^-^;A

法然上人に深く帰依した九条兼実公がある時上人に、

「上人は念仏ひとつで往生するとお説きになるが、あれは上人のような持戒堅固な清僧ならではのお話で、私どものような罪深い在家者には当てはまらないのでは？」

と尋ねた。

「そんなことはありません。誰でも念仏ひとつで往生できます」

と答える上人に兼実公は、

「それならばその証拠に、お弟子の中から持戒堅固な清僧を一人選んで私の娘（玉日姫）と結婚させてください」

と迫った。

法然上人は当時清僧であった親鸞聖人を選び、必死に拒む親鸞聖人に、聖人が入門前に六角堂での夢の中で見て誰にも語ったことがなかった

「行者宿報設女犯　我成玉女身被犯　一生之間能荘厳　臨終引導生極楽」

（行者、宿報によりて女犯を設くとも、我玉女の身と成りて犯せられん。一生の間よく荘厳して、臨終に引導して極楽に生ぜしめん）

の偈文を示して

「この告命の通りに即座に落堕（＝破戒、つまりは結婚）せよ」

とお命じになった。

泣く泣く承諾せざるを得なくなった親鸞聖人はその日のうちに九条兼実邸へと連れ帰られ（当時は妻問婚、つまりは入り婿）、親鸞聖人と玉日姫は結婚した。

３日後、晴れて夫婦となった2人は牛車に乗って法然上人の元に挨拶に赴き、玉日姫をご覧になった上人は

「良き坊守かな」

とおっしゃったというのが一連のストーリー。

しかしこの間、玉日姫自身の意思はただの一度も確認されていません。

いくら師匠と父親（摂政関白）の命令とはいえ、随分と強引な話だと思いません？

法然上人の所に出かけていたはずの父親が見も知らぬ聖（官僧から遁世した僧、黒衣墨袈裟）を連れて戻ったと思ったら、いきなり

「これがお前の婿だ！」

だなんて。（……正気ですか、お父上！？）

「人権」という言葉こそなかったにしろ、当時は女性も自分自身の財産･所領を持つなど、黙って男性に従っているだけの時代ではなかったはずなんですけれどねぇ。

今年のNHK大河ドラマ『鎌倉殿の13人』の主人公北条義時なんぞは、源頼朝の大倉御所勤めの美貌の女房「姫の前」（比企朝宗の娘）に懸想し、1年あまりもの間姫の前に恋文を送ったものの姫の前は一向になびかず、見かねた頼朝が義時に「絶対に離縁致しません」という起請文を書かせて2人の間を取り持ったという話もあるくらいで。(^-^;A

……それとも京の公家社会での父娘関係はまた違っていたのかしら？

同じ兼実公の娘任子は後鳥羽天皇に入内して中宮にまでなっています（ただし当時は父兼実公の政治的失脚によって既に内裏を退出し「宜秋門院」となっていた）し、

「なぜ、（姉上と違って）私（だけ）が一介の念仏聖の、しかも身分卑しき日野氏の出の者などの妻に？」

とは思わなかったのでしょうか？

平雅行氏に拠れば、親鸞の出自は同じ藤原氏でも傍流の日野氏のさらに傍流。
儒学者・漢学者として英才の誉れ高く、非参議・従三位式部大輔にまで出世した伯父日野宗業（むねなり）でさえ、当の九条兼実公から「凡卑の者」（『玉葉』）、その孫道家公からは「下品（げぼん）のもの」（『玉蘂』）と身分出自の低さを指摘されているそうです。（『歴史のなかに見る親鸞』、法藏館、２０１１年、１１～２１頁参照）

……あ、もちろん私は“玉日伝説”が史実だなどとは考えておりませんが。(^-^;A。

（９月９日）