真宗仏道の成就

『親鸞教学』第53号（大谷大学真宗学会）

　戦前の大谷大学開放事業について

『大谷大学真宗総合研究所紀要』第7号（大谷大学真宗総合研究所）

『真宗教学研究』第13号（真宗同学会）

『親鸞教学』第57号（大谷大学真宗学会）

『真宗教学研究』第16号（真宗同学会）

『教行信証』「信巻」欲生釈、「証巻」還相回向釈を中心に親鸞「己証」の二種回向観と、親鸞がそれによって明らかにした不退転の仏道について考察。併せてその二種回向観と、親鸞が晩年に強調したとされる諸仏等同・便同弥勒の思想や同時期の聖徳太子・法然の積極的讃仰との関連についても論及した。 （17頁・Ｐ56～Ｐ72)

『親鸞教学』第62号（大谷大学真宗学会）

『親鸞教学』第64号（大谷大学真宗学会）

　釈尊の常随実昵の弟子であった阿難の経・律・論における描写から、提婆達多を兄とするなどの人間関係の中で懊悩し、それゆえに釈尊の生前に阿羅漢果を得ることができなかったその実像をたずね、阿難が『大無量寿経』の対告衆とされねばならなかった必然性として論じた。 （18頁・Ｐ22～Ｐ39）

　親鸞の還相回向観

『真宗教学研究』第18号（真宗教学学会）

　元久2年(1225年)の親鸞の改名が通説の語る「善信」への改名ではなく、「親鸞」へのそれであるという自説の証明のため、通説の持つ問題点を指摘し、『恵信尼書簡』『歎異抄』等の史料によって、「善信」が房号であることをまず論証した。（13頁・Ｐ36～Ｐ48）

親鸞『教行信証』「行巻」他力釈が、如来の本願力を定義する『浄土論註』下巻・利行満足章の「出第五門」の文、因位法蔵菩薩の五念門行を示す「菩薩の入出・自利利他成就」の段、そして本願の仏道の三側面（念仏往生・必至滅度・必至補処）を示す「三願的証」の段からなることを考察した。（20頁・P11～P30）

　元久2年(1225年)の親鸞の改名が「親鸞」へのそれであることを証明するため、『教行信証』「後序」の精読を通して、「名の字」を「親鸞」と了解することの必然性―「親鸞」が、顕密仏教・権門体制下における聖道門、鎮護国家の仏教に択んだ「非僧非俗」の仏道、「無戒名字の比丘」、すなわち沙弥に成就する本願力回向の仏道を顕らかにする名であること―を論じた。19頁（P50～P68）

　存覚『六要鈔』の記述に基づいて、元久2年(1225年)の親鸞の改名が仮号かつ実名（仮実相兼ねた名）としての「善信」への改名であるとする鶴見晃氏の「善信」改名説に対して、当時の「実名敬避俗」の実例を挙げ、「善信」改名説の嚆矢である覚如が「善信」を房号と扱っている事実、鶴見氏の示した実例が「仮実相兼ねた」名の存在を証明していないこと等を指摘した。15頁（P40～P54）

　古田武彦氏によって親鸞の真作を伝えるとされた専修寺蔵「三夢記」が、後代に成立した偽作文書に他ならないことを、それが末娘覚信尼に形見として与えられたものであるという点に着目して論証した。26頁（P71～P96）

『教行信証』「後序」の「名の字」は流罪の際に侮蔑の罪人名「よしざね」として用いられた実名「善信」を秘したものであり、親鸞は建暦2年（1212年）1月の法然の死を契機として自ら「親鸞」と名乗り、以後、「善信」「親鸞」の2つの実名を併用したとする井上円氏の「善信」実名説を検討・批判した。19頁（P38～P56）

　親鸞入門当時の吉水教団をめぐる思想的状況、晩年制作の文明版『正像末和讃』の「皇太子聖徳奉讃」等の検討を通して、親鸞は建仁元年（1201年）に六角堂での夢の中で聞いた、「行者宿報偈（女犯偈）」を「此の文は吾が誓願なり。一切衆生に説き聞かすべし」とした救世観音の「告命」に順うべく、元久2年（1205年）に「親鸞」と改名した、と考察した。20頁（P22～P41）

「釈善信」考 

　古田武彦氏によって親鸞在世中に成立した最古の親鸞消息集とされた蓮光寺旧蔵本『血脈文集』中の、「釈善信」の記述を含む「親鸞自筆文書」（古田氏説）が、親鸞の用語例から見て後代に挿入された偽作文書であり、蓮光寺旧蔵本の錯簡・用語例等から見ても古田氏の主張自体が根拠に乏しいものであることを論証した。27頁（P27～P53）

「文明版」系『正像末和讃』の祖本の成立に関して、「河州本」系写本の調査結果を通して親鸞自身の編集（親鸞編集説）を主張した佐々木瑞雲氏への批判を通して、親鸞没後本願寺に秘蔵されていた親鸞手稿本に後代の人間が、同じく本願寺に蔵されていた断簡状態の「皇太子聖徳奉讃」「善光寺如来和讃」等を加えたとする親鸞非編集説（別人編集説）を提示した。31頁（P23～P53）

　文明版『正像末和讃』における「愚禿善信」の撰号が、文応元年（1260年、親鸞88歳）に「正嘉の大飢饉」等の影響によって聖徳太子・法然の恩徳を回顧した親鸞自身によって記されたものとする説を、親鸞自身の著作から親鸞晩年の太子・法然の讃仰の実態を、当時の史書の記述から天災・飢饉・疫病等が頻発・蔓延する当時の世相を明らかにすることを通して批判した。17頁（P38～P54）

日本宗教学会第47回学術大会

　親鸞が二種回向を語る際に、「如来回向による衆生の往還」「如来の二種回向による衆生の獲信」という二通りの表現があることに着目し、親鸞の二種回向観の内容に、善鸞事件（1256年・建長8年5月、息男慈信房善鸞を義絶）を契機とした変遷があるのではないか、と考察した。（発表時間＝15分）

昭和63年度真宗教学大会（真宗同学会）

　親鸞の二種回向に対する諸師の理解をたずね、「回向は如来に、往還は衆生にあり」とするその理解の典拠となった親鸞文献の、その発言がなされた背景（時代状況）、記載された文書の性格等を検討して、それらを親鸞における祖師「伝承」の二種回向観として捉え、そこで語られる還相へと究竟する往相を成立せしめる如来の二種回向、殊に如来の還相回向を語るものが親鸞「己証」の二種回向観であると論述した。（ 発表時間＝15分）

平成3年度真宗教学大会（真宗同学会）

『教行信証』「証巻」は冒頭・御自釈の「然者弥陀如来従如来生、示現報応化種種身也」を承けて「一如法性より衆生利益のためにこの娑婆界にきたる」無上涅槃の力用を語る後半の還相回向釈と、御自釈の「然煩悩成就凡夫、生死罪濁群萌、獲往相回向心行、即時入大乗正定聚之数」を承けて「衆生を一如法性にかえらしむ」力用を語る前半の「真実証釈」から成り立っていることを指摘し、特に後半還相回向釈について詳述した。（発表時間＝15分）