きょうにょ・永禄元年（１５５８）〜慶長１９年（１６１４）
真宗大谷派本願寺第１２世。諱は光寿。本願寺第１１世顕如の長子。

「教如上人寿像」（真宗大谷派五村別院蔵）

本願寺第１２世
　　教如上人のご生涯

【教如上人と西念寺】

今年平成２５年（２０１３）は、東本願寺第１２世（東本願寺の実質的初代）の教如（きょうにょ）上人（１５５８―１６１４）が亡くなられてから３９９年目、４００回忌の年に当ります。

文禄元年（１５９２）、本願寺宗主（現在は門首）教如上人は、朝鮮出兵のため九州名護屋（佐賀県）に滞陣していた豊臣秀吉の陣中見舞いに赴かれました。
その帰路、上人は石見大森銀山（現島根県大田市大森町）に立ち寄られ、その折西念寺の開基（初代）である釈教専（敬専、１６１５年没）が上人の弟子となります。
教専はその後、銀山田中の某寺にあった伝聖徳太子作の阿弥陀如来像（現在の西念寺本尊）を奉じて文禄２年（１５９３）２月、伯耆尾高村（現米子市尾高）に一宇を建立し、「西念寺」と号しました。
慶長１０年（１６０５）には教如上人より宗祖親鸞聖人の御影（ごえい・肖像画）が下付され、現在まで寺宝として伝来しています。

このように教如上人は西念寺と縁の深い方ですので、今回はこの教如上人のご生涯について紹介していきたいと思います。

「親鸞聖人御影像」（西念寺蔵）

「御影像裏書」（西念寺蔵）

【ご誕生】

教如上人は永禄元年（１５５８）、本願寺第１１世顕如（けんにょ）上人のご長男としてお生まれになりました。

歴史をひもとけばこの年織田信長は２５歳。領国尾張の統一に苦心している時代であり、今川義元を破って天下にその名をとどろかす「桶狭間の戦い」はこの２年後のことです。
ちなみに豊臣秀吉は２２歳。信長に小者として仕えて「猿」と呼ばれていた時代ですし、徳川家康は１６歳。今川義元配下の一武将にすぎません。

いまだ終わりの見えない戦国乱世・群雄割拠の時代でありました。

当時、本願寺は、蓮如上人創建の山科本願寺を戦火で焼かれ（天文元年・１５３２）、大阪石山の地に移転しておりましたが、宗主顕如上人は「准門跡　じゅんもんぜき」――門跡は皇族・貴族が僧籍に入り住職となる際の呼称――に補され、本願寺自体が大名にも劣らぬ軍事力と経済力を有した当時の日本における巨大な勢力でありました。
（大名の勢力がその支配下の国に留まるのに対して、本願寺は全国津々浦々に寺院・門徒が存在し、膨大な冥加金が献上されていました。
また、有事となればそれらの人々を兵力として動員することが可能でした。）

教如上人はその大宗団の次期統率者（リーダー）となるべくこの世に生を受けられたのです。
　

【石山合戦】

尾張・美濃と勢力を拡大し続けた織田信長は、永禄１１年（１５６８）、足利義昭（後の室町幕府第１５代将軍）を擁して上洛し、本願寺に対してまず多額の矢銭（軍資金）の供出を要求しました。
いったんはその要求に応じた本願寺でしたが、その後も信長は圧迫を強め、元亀元年（１５７０）９月、ついに両者の間で戦端が開かれました。
これがその後１０年間に及ぶ「石山合戦」の始まりでした。

当初は将軍足利義昭、越前の朝倉氏、北近江の浅井氏、甲斐の武田氏、越後の上杉氏らと連携して「信長包囲網」の一角を形成、同年１１月の伊勢長島の一向一揆では信長軍を打ち破るなど、有利な戦いを進めていましたが、信長はこれらの難敵を個別に撃破し、本願寺は次第に追い詰められていきました。

ところが、これに反対したのが当時２３歳の新門教如上人でした。

「本願寺から退去した我々一行を信長は攻めるかもしれない。
　そうなったらもはや逃げ場はなく、むざむざと殺されるしかない。」

そう考えた教如上人は和睦を決めた父顕如上人と対立。
本願寺内部は和睦開城派と籠城抗戦派の真っ二つに割れることとなりました。

結局顕如上人は４月に本願寺を退去、親鸞聖人の御真影（ごしんえい・木像）を奉じて紀伊（和歌山県）雑賀鷺森（さぎのもり）へと逃れます。

一方、抗戦派の頭目となった教如上人はその後も本願寺に留まり、各地に抵抗を促す檄文を発し続けました。（大坂拘様　おおさかかかえざま）

しかし、その状態も長くは続かず、同年８月、ついに教如上人も本願寺を退去。
その直後、火災によって石山本願寺は灰塵と化します。

本願寺退去後、教如上人は鷺森の父顕如上人を訪ねますが、信長に鷺森攻めの「口実」を与えることを危惧されたのでしょうか、面会どころか顕如上人から勘当され、天正１０年（１５８２）６月、「本能寺の変」で信長が命を落とすまでの２年間、教如上人は各地を流浪、潜伏の日々を送ることとなります。

「石山合戦軍船旗」

（広島県竹原市長善寺蔵）

【本願寺継職と隠居】

織田信長の死を機に教如上人は勘当を解かれ、その後本願寺は豊臣秀吉の命もあって、大阪天満、そして京都七条堀川（現西本願寺）へと移転を繰り返します。

この結果、教如上人の義絶後、逼塞を余儀なくされていた元抗戦派が復権し側近の座を独占、顕如上人の鷺森退去に同道した元和睦派は退けられることとなり、「大坂拘様」以来の対立が本願寺内部で再燃します。

翌文禄２年（１５９３）閏９月、元和睦派を代表した顕如上人の妻如春尼公（教如上人の実母）は秀吉に、

「顕如上人は遺言状で、本願寺宗主は長男教如にではなく、三男准如（じゅんにょ、当時１６歳）に継職させるよう言い残した。」

と訴え出ます。

秀吉はこの訴えを取り上げ、准如上人を本願寺宗主の座に据え、教如上人は「隠居」の身とされます。
　

【東西分派】

こうして教如上人は宗主を隠退なさったのですが、門信徒の支持を失ったわけではなく、その後も本尊の授与や「正信偈」等の刊行といった宗主としての活動を続けられました。

慶長３年（１５９８年）８月、豊臣秀吉が亡くなり、徳川家康と石田三成の対立が激化する中、慶長５年（１６００）、教如上人は三成方の情勢を家康に伝えるため関東に赴きます。
７月下旬に家康と対面した上人は帰途、美濃（岐阜県）で三成方の襲撃に遭い、命からがら帰京します。

上人の尽力もあって「関ヶ原の戦い」（９月１５日）に勝利した家康は、合戦直後に上人と面会。
慶長７年（１６０２）に京都七条烏丸の地に寺領を寄進。
翌慶長８年（１６０３）には家康の領地である上野厩橋（くりやばし　群馬県前橋市）の妙安寺より｢親鸞聖人御木像｣（現東本願寺御真影）が迎えられました。

こうした家康の庇護のもと、新たに「本願寺」（現東本願寺）が別立されたのです。

「東本願寺御影堂」

【教如上人畢生の課題】

慶長１９年（１６１４）、教如上人は５７歳で亡くなられますが、その御生涯は、時に権力者の思惑や錯綜した人間関係に翻弄されつつも、いかにして「本願寺」を存続させていくか、という一点に貫かれた「戦い」の御一生であったと思われます。

「本願寺」の存続とは単に伽藍や教団の存続を言うのではありません。
教如上人が護ろうとした「本願寺」とは、戦国乱世の民衆がただ一つの「心のよりどころ」とした親鸞聖人の「浄土真宗」――本願念仏の教え――を護り伝えていくための、言わば「器」（うつわ）としての「本願寺」だったのではないでしょうか。

そして、その教如上人を支えたものは、１０年に及ぶ「石山合戦」を共に闘い、「拘様」以降の潜伏期間、あるいは「関ヶ原」前夜の逃避行の折に、己の身を顧みず上人を匿った門徒衆ではなかったでしょうか。

「私たちが命懸けであなたを守る理由は、あなたが親鸞聖人の教えを護り伝えるべき方だからだ。」

少年期の上人は門徒衆のこういった「声なき声」をひしひしと感じてながら成長なさったのではないでしょうか。
自分を守って死んだ数多くの門徒衆の「願い」に応えようと生きた苦難の人生、それが教如上人の御一生ではなかったか、と私は考えるのです。

人はその生まれ落ちる「場所」を選ぶことはできません。
物ごころついたその時にはすでに、他ならぬ「自分自身」と「環境」（時代や社会、地域や家庭）とが嫌応なしに与えられています。

「本願寺の後継者」という重い「十字架」を、少年期の上人がどのように感じておられたかはわかりません。
（もしかしたらそれは忌まわしき「運命」、耐え難い「重荷」であったかも知れません。）

しかし、いつの時にか上人はそれを自らの「役割」、自分にしか果たせない「責務（つとめ）」として背負うことを決心されたのでしょう。
（少年教如上人にその覚悟を促したものが前述の「門徒衆の声なき声」であったろうことは想像に難くありません。）

不遜な物言いになるかも知れませんが、教如上人の５７年の御生涯を私は、時に迷い、時に間違いながらも、人が自らに課せられたその「使命」に誠実に生き抜いた貴重な一例として仰ぐのです。

（『西念寺だより　専修』第３８号〈２０１３年７月発行〉掲載）